日本室內(nèi)設(shè)計(jì)可以學(xué)習(xí)的地方有哪些？

 　　盡管日本很多設(shè)計(jì)師都對(duì)日本傳統(tǒng)文化有所繼承，但與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的熱情仍然是他們高度關(guān)注的方向。

　　現(xiàn)代性中所重視的成本意識(shí)在很多日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中普遍存在，并解決得很有成效。

　　近年來(lái)聲譽(yù)日隆的“+0”的設(shè)計(jì)總監(jiān)深澤直人為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的CD機(jī)只售5000多日元，相當(dāng)于300多元人民幣。無(wú)印良品每年都會(huì)和深澤直人、隈研吾、坂茂等著名設(shè)計(jì)師簽約，請(qǐng)其設(shè)計(jì)能夠?yàn)榇蟊娝玫娜粘Ｉ钣闷?，而這些生活用品不僅設(shè)計(jì)卓越，品質(zhì)精良，而且價(jià)格不貴，無(wú)印良品所主張的“平實(shí)好用”是它的經(jīng)營(yíng)主張和設(shè)計(jì)哲學(xué)，而持有類似觀念的設(shè)計(jì)師及具備這種品質(zhì)的設(shè)計(jì)在日本隨處可見。

　　迫慶一郎為一家只有20平米的珠寶店做設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有用鋪張的手法，只是用很平實(shí)的打磨手法讓門與桌面變生出別致的效果，而這家本來(lái)只是出售300元人民幣左右的珠寶首飾的小店在店鋪林立的街道上顯得相當(dāng)出色。

　　現(xiàn)代性中包含的另一個(gè)問(wèn)題在日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中也解決得非常成功，那就是清潔。

　　眾所周知日本人愛清潔，但能做到一人一室乃至一城一國(guó)都能保持足夠的清潔是需要有設(shè)計(jì)、管理、教育及產(chǎn)品等眾多條件支持的。

　　日本當(dāng)代設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，用減法成了一種趨勢(shì)。

　　隈研吾在設(shè)計(jì)石頭博物館時(shí)，只用石頭一種石材，室內(nèi)采光也只用最簡(jiǎn)單的手法——用磚砌出一排排的孔洞，讓自然光從這些孔洞進(jìn)入室內(nèi)。這種設(shè)計(jì)令建筑視覺簡(jiǎn)練，功能實(shí)現(xiàn)也自然平靜。這種簡(jiǎn)素的美學(xué)主張則是將日本美學(xué)傳統(tǒng)中“空寂”的意境做了現(xiàn)代的發(fā)揮。

　　在東京的街上，我們看不見像北京、上海、廣州等中國(guó)大城市中常見的絢麗色彩——無(wú)論是店鋪的門面還是人們的衣著，但這些看起來(lái)淺淡的色彩卻都被細(xì)節(jié)精致的設(shè)計(jì)調(diào)理得各有風(fēng)采。

　　這種解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀念和手法既使東京不失其國(guó)際大都會(huì)的時(shí)尚性，又使每個(gè)個(gè)體得以活在自己的細(xì)節(jié)里，而這其實(shí)也是日本人菊花與劍的民族性在現(xiàn)代社會(huì)的一種投射——用柔順的態(tài)度面對(duì)壓力，用自我的堅(jiān)持完成對(duì)壓力的跨越。

　　中國(guó)近一百年來(lái)面臨的現(xiàn)代化的壓力是巨大的，消解這種壓力的手段也做過(guò)不同嘗試，古為今用、洋為中用是流行最廣最久的口號(hào)，但花了一百多年的時(shí)間卻未見成效，因?yàn)槲覀円恢睕](méi)有真正解決好要不要現(xiàn)代化和什么才叫現(xiàn)代化的問(wèn)題。堅(jiān)定的全盤西化分子驅(qū)動(dòng)著大眾迎向西風(fēng)，但風(fēng)吹了幾輪，風(fēng)過(guò)后，中國(guó)仍然頑強(qiáng)地保持著許多傳統(tǒng)的思維及價(jià)值觀，在心理上，很多中國(guó)人其實(shí)是害怕現(xiàn)代化可能使自己失去更多。但另一方面，因種種原因，我們又在用毀掉傳統(tǒng)來(lái)表明現(xiàn)代化的決心，中國(guó)什么時(shí)候不做這種非此即彼的表態(tài)時(shí)，可能傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾就不會(huì)像今天這么難以調(diào)和了。

　　對(duì)地域性與全球化的兼容用西方特色來(lái)為本土特色錦上添花

　　泰戈?duì)?916年訪日時(shí)，面對(duì)日本有全盤西化的趨勢(shì)時(shí)，說(shuō)了這樣一番話：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說(shuō)這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類歷史對(duì)此也是不會(huì)寬恕的。”這段話曾給川端康成的心靈帶來(lái)極大的震撼，而世人以為日本在美國(guó)的干預(yù)下會(huì)放棄對(duì)自己的認(rèn)同與自信在今天也從日本的設(shè)計(jì)中看到這種猜想的謬誤。

　　今天，全盤西化的論調(diào)在中國(guó)也已經(jīng)存在了近一百年，近三十年，中國(guó)的改革開放使我們對(duì)全球化的熱情有增無(wú)減，但全球化與西化是否是一回事常?；鞛橐徽?。而近一兩年，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)新鮮的聲音在不斷地提高調(diào)門，但對(duì)什么是民族的東西?如何展示?其現(xiàn)實(shí)價(jià)值何在?答案仍然不是清晰的。對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單移植和對(duì)西方設(shè)計(jì)的硬性模仿都使當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有呈現(xiàn)給世界足夠有影響力的設(shè)計(jì)，我們的生活方向一直在等別人給出引導(dǎo)，而我們卻沒(méi)能和世界上其它國(guó)家的人分享我們關(guān)于生活的獨(dú)特思考及富有啟發(fā)性的解決問(wèn)題的方式。

　　“安藤忠雄那一代設(shè)計(jì)師有很強(qiáng)的符號(hào)感，比如說(shuō)大家一提到安藤會(huì)想到清水混凝土，他們會(huì)把自己的東西放到全世界，但日本新一代設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件做當(dāng)?shù)厝诵枰脑O(shè)計(jì)。”隈研吾這樣分析兩代設(shè)計(jì)師的不同。

　　日本在明治維新后因大量接受歐洲文化，而使它的國(guó)民性由此前的“唐心和魂”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和魂洋才”，而在二戰(zhàn)后，日本文化中看起來(lái)更多地吸納了西方的各種文化符號(hào)和審美趣味，從日語(yǔ)中外來(lái)語(yǔ)的增多到年輕人頭上五顏六色的染發(fā)，我們不難看到日本“西化”的努力，但毫無(wú)疑問(wèn)，日本仍然注重“地方”的概念，他們對(duì)“西方”的關(guān)注和日本人注重細(xì)節(jié)的作風(fēng)是一樣的，他們會(huì)很清楚地揀擇“西方”文化中哪些可以為已所用。

　　我們?cè)跂|京時(shí)，恰逢勒 柯布西耶作品展在東京展出，這位現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的始祖對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)的城市建筑設(shè)計(jì)乃至工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響，這個(gè)展從策劃到展出歷時(shí)三年，整個(gè)展覽涵蓋了柯布西耶的繪畫、雕塑、建筑、家具等諸多作品，展廳里更搭建了一幢住宅模型——勒 柯布西耶送給他妻子的禮物，20㎡的一套公寓。

　　我們?cè)跂|京的一周內(nèi)，和設(shè)計(jì)有關(guān)的，出自名家手筆的展覽多達(dá)五六個(gè)，不同的設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)作品與公眾見面，這是一種市場(chǎng)教育，也是接受公眾反饋的途徑。東京的國(guó)際化交流的氛圍之濃厚絲毫不遜于歐美國(guó)際大都會(huì)，這也就不難理解何以東京成為亞洲的時(shí)尚之都。

　　中國(guó)如果也想打造這樣有世界影響力的城市，僅靠提升硬件的水平顯然是不夠的，請(qǐng)國(guó)外設(shè)計(jì)師來(lái)此地設(shè)計(jì)改變的也更多在視覺層面，一個(gè)城市的交流能力和思想跨度仍然取決于這座城市的綜合素質(zhì)，一個(gè)國(guó)家同樣如此。

　　深入理解地方性使地方的優(yōu)勢(shì)可以充分發(fā)揮

　　與此同時(shí)，我們也看到日本跨文化的交流中保持的清醒。在東京舉辦的第十七屆生活方式家居展上，迪斯尼邀請(qǐng)了九位日本藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師使用米老鼠的造型做了一系列家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，誰(shuí)看了都會(huì)認(rèn)出米老鼠的經(jīng)典造型，但同時(shí)你也會(huì)嗅到濃濃的日本味道，這種設(shè)計(jì)態(tài)度及方式在日本設(shè)計(jì)師走向國(guó)際的歷程中貫穿各個(gè)領(lǐng)域并持續(xù)經(jīng)年。